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品特轩今晚特码佛法_百度百科

发布时间:2020-01-28 点击数:

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  又佛法为佛教导众生之教法,亦即出阳世之法;对此,尘间国王解决人民所定之王法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之联系,因时因地而异,有以国法而护持佛法、胀动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而对立佛法,甚至践踏佛法者,如我国史册上著名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘起之途理及法界之真理等;又佛所知之法,即通盘法;以及佛所具足之各种好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包罗极广,上记之外,举凡诸法禀赋、悉数人世之奇妙善语,甚至于其他们实在与凿凿之道理等,皆属佛法。然狭义而言,则日常所途之佛法多指佛所说之教法。

  敬重佛陀所讲法门而立之六种又名。(一)善谈,以诸法之实相说诸法。如以不善法途不善相,善法谈善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得途;或夕闻法,次晨获利。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑路。(四)能将,以正行故,能将众生引至摆脱境界。(五)来尝,系应本人证悟,非随所有人物。(六)智者自知,有聪颖之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛领导众生之教法,亦即出人间之法;对此,阳世国王料理国民所定之法令,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法律之相关,因时因地而异,有以王法而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而分裂佛法,乃至蹂躏佛法者,如全班人国史籍上著名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之有趣及法界之真理等;又佛所知之法,即悉数法;以及佛所具足之各种功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の探求’别篇。本书为隋唐时期风行且则的三阶教之基础教典,又为三阶教徒所最爱慕之根本圣典。由于隋唐之时曾频繁敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之图书大多隐蔽不传。然近世于日本京师兴圣寺发觉本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所采撷,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就从前之风气而阐明三阶根机之义;第二大段就目前之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭穿三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,解说三阶之人依境而起行,其损益之景物及其启事。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指坐井观天之佛法,盖因不及一尺之故。平居多用以批评闇证之禅者,此类人未能足够邃晓佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防卫佛门生违犯身、口、意等三业之过失所建立之禁戒,佛弟子若能依之建行,可取得清净,启示灵活,入于百般禅定田野,故知戒律为佛教徒物色正顺摆脱之根柢。戒律若能久行于世,为代代所引申,则佛法亦传播永久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生原本色心实相之体性。

  净土诀要,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良(诚然,简直)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一切法门,无不自此法界流。全盘行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能领先其外。逆恶囚犯,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,体会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为越发诀窍,其修证因果,不得以通途教义相绳(测量)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉路,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,感触自身业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与途闭。全众生心,成如来藏。(印光大家《答丁福保居士代友人问一则》)

  思佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全数秘诀,无不自此法界流。十足行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。13663C0M六肖王论坛。岂知华苛会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称道如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此功德,回神往生西方极乐宇宙,以期完竣佛果。并劝尽华藏宇宙海诸菩萨,同等进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛宇宙,现身作佛,及随类现各类身,以度脱众生。此后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的着末阶段,倘若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,疾证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感觉路交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,下贱自居,不敢承担。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下贱自居者,大概胀起[1]矣。《华严》也曾,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回景仰生西方,普劝善财及华藏海众,一致进行,求生西方,以期完善佛果。此之诀要,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我们何人斯(耳),不屑建习?岂但高竖慢幢,直是谴责《华严》。欲张大乘之浮名,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫筑证者,益(特别)宜(理当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐通盘法,无不今后法界流。大、小、权、实十足行,无不还归此法界。连接惑业,得预补处[2]。即此平生,完备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛路。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因而《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行快至之途,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性[4],总(完全,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历苦难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即神往它的深邃。

  [2]得预补处:预,插足,参与。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的绑缚即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即获得插足到平生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘寰善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外途之一。指拜托于佛法而立缺陷思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差别又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外道,三、学佛法成外路。’上引之中,佛法外外途指佛法之外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其意见与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外道之法,秘而不传,欲道而恐污你口,欲书而恐污你们手,但以老实想佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外路之得以遍行全全国者,以湮没及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑谈其单纯而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了纰漏者, 彼岂能劝诱哉?所引诱者, 皆蒙昧无识之流也。汝父认真于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合关。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外路全部以炼丹运气为路,其所立传路之章程,已将其途之鄙劣总共揭出。惜大众蒙昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传途,并欲入彼道,先发反路遭各式恶报之愿等)。 此等,遍满全国。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事湮没,虽父子、鸳侣均不相传。以此潜匿,凝结愚人之心,任何善学问开拓,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人谈:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出生。”瞎假造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为缺陷,可胜言乎?(复某某伉俪书二)

  今之各外道,无不以秘传引动迂曲者入彼教中。将愿大方,必须赌咒,自此若反其教,则得若何若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传立誓之法之惑人深而羁(jī限度)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是路,万人亦如是途。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之法门,即非佛法,便是魔王外道。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以嫌疑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐藏不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无趣味,以秘而不传,诱人入彼道中。若悍然不秘,则人皆知其浅薄,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外路,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。绪言有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报恩光孝禅寺之路琳,另一为春澄庵之线)所作。遵命本书之佛法大明纲领知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以毗邻诸集为发扬,且注解前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的乐趣为“觉”,就是成佛的兴致,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛途、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》谈:“菩萨初发心,缘无上道,全部人作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》说:“依想维诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为悉数诸佛种子,能生通通诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全豹诸尘凡故;菩提心者,则为净水,洗涤通盘郁闷垢故;菩提心者,则为大风,通通人世无遏制故;菩提心者,则为盛火,能烧一概邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照所有众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉周备故”。故知菩提心乃一概正愿之始、菩提之根柢、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最先必须提倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来造诣。佛法中全豹窍门的筑学都是缔造在发菩提心的根基上,任何一个窍门都不能脱离菩提心,全盘窍门所谈的正见都是为菩提压服务。

  只有倡议大菩提心,佛法的正见会才有下落处,分开菩提心,佛法的筑学就会变得含糊和空洞。非论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都因此发菩提心为起初,差别的只在于愿力的流露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的映现。

  佛陀的教法的实际,即为八圣路,趋向于烦懑枯萎的八圣道,即称之为无上梵乘。

  反映45响应4经/若奴索尼婆罗门经(路响应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的跟班、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽讲:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽路:

  「大德!这里,他们们在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了托钵进入舍卫城。所有人瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的陪同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽讲:『教授!无误是梵乘!老师!凿凿是梵乘的姿态。』大德!在这法、律中有也许安立梵乘吗?」

  「阿难!有或者!阿难!这是对于八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的获胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多建习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为终结;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为解散;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为结果、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为终结;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为告终、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为了结;阿难!当正命已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为结束;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为下场;阿难!当正想已修习、已多建习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为完了;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为下场。

  阿难!以此窍门,这能被履历:这是看待八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『打仗中无上的告捷』。」

  以及屈从佛教戒律实在内容的分歧而把信徒们区分为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,有趣是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒礼貌的较整个的戒律。

  二、比丘尼,乐趣是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子落发为尼成为佛教中较渊博的风景。在古板的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴致是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众固然没有出家,但也要对全班人方的行动按佛教的教义加以管理,用命“”。

  四、优婆夷,风趣是清信女、近事女,在家建行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的行动按佛教的肯定央浼加以范围,依照“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包蕴明心、净行、破迷、入理、时刻、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者建行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐明大家方之立场、念想,并从禅宗立场来解道‘三教合一’之想潮等。